Comunismo

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O Comunismo ou o estágio superior do socialismo é a sociedade que os Marxistas preveem que vai suceder tanto o capitalismo quanto socialismo.

Uma gravura da sociedade proto-comunista proposta por Robert Owen, New Harmony. Esta primeira experiência comunista falhou e o complexo habitacional planejado nunca foi construído.

Uma sociedade comunista é baseada na livre propriedade dos meios de produção, no trabalho cooperativo e em produtores livremente associados (ou até a associação livre de produtores iguais) que administram a produção como um plano social ou comum. O caráter social do trabalho é expresso diretamente (como trabalho social) através da associação de produtores, ao contrário do capitalismo (ver Lei do Valor). Consequentemente, o comunismo é uma sociedade sem a produção de mercadorias, troca de mercadorias (e mercados) e, portanto, sem um equivalente universal (por exemplo, o dinheiro). O valor, a forma valor e a lei do valor também devem desaparecer completamente.

A superestrutura decorrente dessa base/estrutura econômica seria baseada na administração coletiva por indivíduos livres e sociais, sem necessidade de um órgão repressivo especial. O comunismo, é portanto, uma sociedade sem estado.

Definição

O socialismo é um conceito essencialmente contestado e pode ser definido de diversas formas. A adoção de uma abordagem idealista na definição do socialismo permite colocar ideias abstratas em primeiro lugar: os esquerdistas que enfatizam a autogestão dos trabalhadores podem chamar-lhe a característica definidora do socialismo; os defensores dos estados de bem-estar social podem definir o socialismo de forma diferente, e assim por diante. Qualquer coisa pode, portanto, ser abraçada como socialismo se houver alguma continuidade histórica entre o socialismo clássico do século XIX e tal posição política hoje. O marxismo, contudo, define o socialismo numa base material, não como um conceito ideológico abstrato, mas sim baseado nas forças objetivas do desenvolvimento histórico. Isto significa analisar a mudança social ao longo do tempo como resultado do desenvolvimento objetivo das forças produtivas materiais, bem como das classes diametralmente opostas e, portanto, do conflito de classes que ela cria. O sistema capitalista não surgiu de pensadores como Adam Smith, mas pelo movimento de forças sociais, a base do socialismo não é a racionalidade, a filosofia ou a moralidade, mas o próprio capitalismo.

Podemos discernir várias tendências dentro do capitalismo que revelam como será o pós-capitalismo. Em primeiro lugar, podemos observar o desenvolvimento da socialização do processo de produção e de trabalho, ele próprio um produto da concentração de capital que também promove o planejamento (ainda limitado pela “anarquia do mercado”). O trabalho no capitalismo ainda é executado de forma privada. Consequentemente, o caráter social do trabalho é realizado através da troca de mercadorias. Podemos também observar que as classes sociais têm interesses materialmente opostos, produzindo antagonismos, tensões e conflitos. A propriedade social surgiria através do confronto da produção socializada com a luta de classes. Como comentou Engels: “escapando das mãos da burguesia para a propriedade pública. Através deste ato, o proletariado liberta os meios de produção do caráter de capital que até agora suportaram e dá ao seu caráter socializado liberdade para trabalhar”. a produção socializada segundo um plano predeterminado torna-se possível”. Os trabalhadores, ou os produtores imediatos, assumem controle da produção e integram o estabelecimento produtivo numa associação. O trabalho assalariado é substituído por trabalho livremente associado. A produção de mercadorias é “totalmente inconsistente” com o trabalho associado. (ver: Lei do valor).

O comunismo é, portanto, definido como um modo de produção ou sociedade originário das contradições e conflitos dentro do capitalismo. A sociedade comunista é definida como baseada na propriedade comum (ou propriedade social), no trabalho associado livremente e na produção para uso ou utilidade.

A base materialista para uma sociedade sem Estado, classes ou dinheiro

A economia e a sua superestrutura se baseiam na escassez de mercadorias, colocando em questão de como geri-las e a economia resultante. Sem escassez não haverá necessidade de manter uma sociedade desprovida de instituições econômicas, pois é o estado padrão quando não há escassez. Em vez disso, a classe, o dinheiro e o Estado tornam-se insustentáveis numa condição em que não há necessidade deles. A propriedade privada causa a hierarquia socioeconômica e, sem ela, as hierarquias entrariam em colapso, pois não teriam nada em que se apoiar e, portanto, seriam consideradas inválidas.

Comunismo, como socialismo plenamente realizado, é o sistema socioeconômico mais estável

Como não há necessidade de suprimir constantemente as pessoas, dado que não existem antagonismos decorrentes da escassez e da dinâmica de poder resultante, o comunismo estabelece uma estabilidade que não era natural aos anteriores modos de produção (o socialismo e o capitalismo). Não há necessidade de nos preocuparmos com os sistemas de capital e com os seus muitos aspectos incontroláveis, particularmente relacionados com os mercados e, mais particularmente, com as relações dos mercados a nível internacional e mundial. Não existe base material para a hierarquia e as pessoas compreenderiam isso – aqueles que tentam tomar o poder quase não teriam nada para fornecer às pessoas em troca do seu consentimento para serem governados, uma vez que não há escassez, e tais tentativas não conseguiriam, portanto, dar certo. Além disso, no comunismo falta incentivo para tentar uma tomada de poder, pois materialmente já se teria tudo o que se é desejado. Também nesta fase do comunismo haveria mais presença de motivação intrínseca, que é mais genuína e confiável do que a motivação extrínseca - isso é, as pessoas como um todo iriam realmente querer defender e defender o comunismo elas próprias, em oposição à atitude bastante relutante esforço que fazem para serem forçados a respeitar relações de propriedade privada.

Comunismo como um movimento

Marx descreveu o comunismo como "não [sendo] um estado de coisas que deve ser estabelecido, um ideal ao qual a realidade [terá] de se ajustar. Chamamos comunismo o movimento real que abole o atual estado de coisas. As condições deste movimento resulta das premissas agora existentes."

Comunismo, neste sentido, também é acomodado pelo quadro teórico do marxismo, que é referido como socialismo científico. Este termo foi, segundo Karl Marx, “usado apenas em oposição ao socialismo utópico, que quer prender o povo a novas ilusões, em vez de limitar a sua ciência ao conhecimento do movimento social feito pelo próprio povo”

Bordiga argumenta que "o comunismo apresenta-se como a transcendência dos sistemas do socialismo utópico que procuram eliminar as falhas da organização social, instituindo planos completos para uma nova organização da sociedade cuja possibilidade de realização não foi colocada em relação ao desenvolvimento da história."

Desenvolvimento de uma sociedade comunista

Tanto Marx como Engels acreditavam que a sociedade comunista se desenvolveria ao longo do tempo. Em 1890, Engels escreveu que a sociedade socialista emergiria como algo “em constante mudança e progresso”, em que a distribuição de bens evoluiria com o progresso da produção e organização social. Começando com a Crítica ao Programa de Gotha de Marx, o desenvolvimento previsto da sociedade comunista seria dividido em duas partes: a fase inferior e a fase superior. Mais tarde, Lenin modificou esse esquema chamando a fase inferior de socialismo e a fase superior de comunismo. Existe um debate sobre a rapidez com que o comunismo se desenvolverá até uma fase avançada, ou se, nas atuais condições materiais, tem potencial para produzir a maioria dos bens de consumo em abundância desde o início, 'pulando' assim a primeira fase do comunismo.

A primeira fase do comunismo (socialismo)

A primeira fase (Alemão: erste Phase) do comunismo (às vezes chamada de fase inferior ou menos avançada) é o que se estabelece imediatamente após a revolução, conforme hipotetizado por Marx. Nesta fase, as forças produtivas da sociedade não se desenvolveram para tornar viável o livre acesso aos bens de consumo. Nesta fase, a divisão do trabalho continua a existir e a maioria dos bens de consumo são racionados com base em certificados de trabalho ou créditos laborais. Além disso, baseia-se no trabalho associado e na propriedade comum.

A fase superior do comunismo

Mas um [indivíduo] é física ou espiritualmente superior a outro; fornece, portanto, mais trabalho no mesmo tempo ou pode trabalhar durante mais tempo; e o trabalho, para servir de medida, tem que ser determinado segundo a extensão ou a intensidade, senão cessaria de ser escala [de medida]. Este igual direito é direito desigual para trabalho desigual. Não reconhece nenhumas diferenças de classes, porque cada um é apenas tão trabalhador como o outro; mas, reconhece tacitamente o desigual dom individual — e, portanto, [a desigual] capacidade de rendimento dos trabalhadores — como privilégios naturais. E, portanto, um direito da desigualdade, pelo seu conteúdo, como todo o direito. O direito, pela sua natureza, só pode consistir na aplicação de uma escala igual; mas, os indivíduos desiguais (e não seriam indivíduos diversos se não fossem desiguais) só são medíveis por uma escala igual, desde que sejam colocados sob um ponto de vista igual, desde que sejam apreendidos apenas por um lado determinado, por exemplo, no caso presente, desde que sejam considerados como trabalhadores apenas e que se não veja neles nada mais, desde que se abstraia de tudo o resto. Além disso: um trabalhador é casado, o outro não; um tem mais filhos do que o outro, etc, etc. Com um rendimento de trabalho igual — e, portanto, com uma participação igual no fundo social de consumo — um recebe, pois, de facto, mais do que o outro, um é mais rico do que o outro, etc. Para evitar todos estes inconvenientes, o direito, em vez de igual, teria antes de ser desigual.

Mas, estes inconvenientes são inevitáveis na primeira fase da sociedade comunista, tal como precisamente saiu da sociedade capitalista, após longas dores de parto. O direito nunca pode ser superior à configuração econômica — e ao desenvolvimento da cultura por ela condicionado — da sociedade.

Numa fase superior da sociedade comunista, depois de ter desaparecido a servil subordinação dos indivíduos à divisão do trabalho e, com ela, também a oposição entre trabalho espiritual e corporal; depois de o trabalho se ter tornado, não só meio de vida, mas, ele próprio, a primeira necessidade vital; com o desenvolvimento unilateral dos indivíduos, as suas forças produtivas terem também crescido e todas as fontes emanantes da riqueza cooperativa jorrarem com abundância — só então o horizonte estreito do direito burguês poderá ser totalmente ultrapassado e a sociedade poderá inscrever na sua bandeira: De cada um segundo as suas capacidades, a cada um segundo as suas necessidades!

— Karl Marx, Crítica ao Programa de Gotha

A fase superior, ou mais avançada do comunismo é quando a maioria dos bens de consumo são de livre acesso. A automatização da produção será generalizada, permitindo transcender a divisão do trabalho.